《太白阴经》所谓的“法”，其内容就是指治军中的刑赏或赏罚，“赏，文也，刑，武也。文武者，军之法。”它认为只有赏罚，才能使人“乐战”、“乐死”。

.“以权术用兵”的作战指导思想。在作战指导上，《太白阴经》突出“权术”二字。它说：“以权术用兵，则天下不能敌”。它所谓的“以权术用兵”，实际上就是以奇用兵，“奇者，权术也”。为了达到以奇用兵，《太白阴经》提出这样一些作战指导原则：

第一，“测隐探心”，即深入了解敌人的真实意图，透过现象看本质。正如《太白阴经》中所说的，“以所见而观其隐”，因为“性变于内者形变于外”，所以，通过察颜观色，认真分析，就能够搞清其背后隐藏的东西，此即所谓“测隐探心”。为了达到这一目的，更进一步提出了根据敌人的性格、人品、不同的社会地位、知识才能等情况去了解敌人的方法或原则，从而把以奇用兵建立在正确认识敌情的基础上。

第二，重视谋略，以谋胜敌。《太白阴经》对“计谋”的作用十分推崇，“夫善战者，胜败生于两阵之间，其谋也。”就是说，两军对阵，有胜有败，都是由计谋决定的。它不仅对于如何运用计谋作了具体的论述，而且认为在对敌人用计谋时，一定要做到“心与迹异”，即心中所想与实际所做不一致，“谋藏于心，事见于迹，心与迹同者败，心与迹异者胜”。

第三，“见利而战”。以奇用兵，最主要的就是要把握好有利的作战时机，做到“见利而起，无利而止”。《太白阴经》说：“因势而战，人也；夫未见利而战，虽众必败，见利而战，虽寡必胜。”什么是有利的作战时机呢？它认为就是敌人的短处和我之长处充分暴露之时，“利者，彼之所短，我之所长也。”如能把握有利的作战时机，便会像“建瓴水于高宇之上，砉然而无滞留，又如破竹数节之后，迎刃自解，无复着手”。

第四，“避人之长，攻人之短”。在作战中如何做到用己之长，击敌之短，这也是以奇用兵的一个方面。《太白阴经》说：“制人之术，避人之长，攻人之短，见己之所长，蔽己之所短。”这种以己之长击敌之短的“制人之术”至今还是有借鉴意义的。

《道德真经论兵要义述》这是唐代王真“独以兵战之要”，即从军事角度注释《老子》的一部著作，它基本上继承和发展了《老子》中的军事思想。

在对战争的态度方面，王真继承了《老子》的“兵者不祥之器”和“不得已而用之”的思想。他不仅看到“忘战则危”，同时也看到“好战则亡”，他说：“是知兵者可用也，不可好也；可战也，不可忘也。”因此，他反对因个人恩怨或争夺别人的财物而随意发动战争。他进一步说：“师旅之事不可为，为者必当自败也；干戈之器不可执，执者必当自失也。”对于老子的“无为”和“有为”，他解释说：“无为者，即是无为兵战之事；兵战之事，为害之深”，“有为者，是人君好为兵革之事。”为了说明“无为”的主张，王真探讨了战争的起源问题。他认为战争之所以会发生，主要起源于人们的好恶之争。他说：“爱恶起而相攻，则战争兴矣”。如何才能做到不争呢？他提出人们不可“自强大”，并进而推论：“夫不自强大则不争，不争则兵战自息，兵战自息，则长保天禄矣。”

对于老子的“柔弱胜刚强”，王真也有自己的解释。他说：“‘柔弱胜刚强’，此亦非谓使柔弱之徒必能制胜刚强之敌，直指言王侯者已处刚强之地，宜存柔克之心耳”。这一解释实际上否认了柔弱可以胜刚强，而强调处于刚强的一方，要“存柔”，这是王真“无为”思想在刚柔问题上的体现。