列子笑着说：“壶丘先生哪里说过些什么呢？即便如此，先生曾经对伯昏瞀人说过一番话，我在一旁听见了，现在试着将它告诉你们。他说：那产生万物的，自身却不被他物所生；那化育万物的，自身却不被他物所化。不被产生的，能够产生出万物；不被化育的，能够使万物变化。所有的产生是因为不得不产生，所有的变化是因为不得不变化，所以万物总是在产生也经常在变化。那产生与化育万物者，没有一刻不在产生，没有一刻不在变化。阴阳二气是这样，一年四季也是这样，那不被产生的，固定不变而独立永存；那不被化育的，循环往复而轮回始终。那循环往复的，它的边界没有终结；那独立永存的，它的道理不可穷尽。《黄帝书》说：空虚的神妙作用不会消逝，就叫做玄牝。玄牝的门户，就叫做天地的根源。它连绵不断若有若无，发挥作用永不止息。所以产生万物的，它自身不被产生；化育万物的，它自身不被变化。万物是自然而然产生与变化，自然而然显现形状与色彩，自然而然运用智慧与力量，自然而然消亡与生长的。把这一切说成是刻意的产生、变化、显形、着色、运智、用力、消亡、生长，是错误的。”

子列子曰：“昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易(1)，有太初(2)，有太始(3)，有太素(4)。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦(5)。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得(6)，故曰易也。易无形埒(7)，易变而为一(8)，一变而为七，七变而为九(9)。九变者，究也(10)；乃复变而为一。一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人(11)；故天地含精(12)，万物化生。”

(1)太易：指尚未形成元气的阶段，即宇宙本原。太，极致。易，不断变化而无穷滞。

(2)太初：指元气开始萌发的阶段。初，原始，开始。

(3)太始：指元气已经形成并具有一定形态的阶段。

(4)太素：指元气不仅有了形态而且有了固定的性质。

(5)浑沦：又作“浑沌”、“囫囵”，指天地开辟前浑然一体不可剖析的状态。

(6)循：通“揗”，抚摩。

(7)埒（liè）：界域。